Нігілізм і нігілісти: у пошуках соціальної утопії

Образ типового героя-нігіліста настільки міцно закріпився, що його манери поведінки стали поступово запозичуватися багатьма революціонерами.

Нігілізм як філософське вчення з'явився в XII столітті, його авторство зазвичай приписується вченому-схоласту Петру Ломбардському. Першою доктриною середньовічної модифікації цієї течії став сумнів у людській природі Христа. Мотив заперечення і незгоди не тільки вплинув на назву навчання (від латинського nihil - ніщо), але і став наріжним каменем всієї подальшої еволюції нігілізму крізь століття. Це вчення швидко розцінили як єретичне, а тому вже в 1179 році папа Олександр III зрадив його анафемі. Період розквіту нігілізму припав на XIX століття, коли багато мислителів почали гостро відчувати несправедливість суспільного устрою, в якому віра в авторитети і традиційні моральні піддавалася жорсткій критиці. Це призвело до «кризи в християнському світогляді», на думку Серена К'єркегора, або навіть до «заходу Європи», який пророкував Освальд Шпенглер. У Росії другої половини XIX століття нігілізм став не тільки філософією, а й способом життя.

Якщо слідувати хронології, запропонованій Н.О. Лоським в «Історії російської філософії», російський нігілізм прийнято пов'язувати з низкою представників громадської думки 1860-х років - матеріалістами і позитивістами. До числа нігілістів різні автори зараховують філософа М. А. Бакуніна, літературного критика і теоретика Д. І. Писарєва, публіциста Н. А. Добролюбова і письменника Н. Г. Чернишевського. Нігілізм загалом досить різнорідне явище, що включає в себе представників найширшого спектру політичних поглядів та ідеологій, від реформістських до вкрай радикальних. Однак сполучною ланкою всіх цих розрізнених концепцій стало заперечення загальноприйнятих цінностей і традиційних норм, будь то в сфері моралі, естетики, культури, права, політики або економіки. Найдієвішим способом оновлення соціуму вважалося його руйнування, тією чи іншою мірою. Так, Бакунін проголосив ідеали свободи духу, говорячи про те, що негативне є неодмінною умовою і доповненням позитивного, а тому необхідно довіритися «вічному духу, що ламає і руйнує», а потім хаос призведе до нового порядку. Писарєв, слідом за Бакуніним, також проповідував руйнування: "Що може бути зламано, повинно бути зламано. Варто любити тільки те, що витримає удар. Що розбивається вщент, то непотріб ".

Щоправда, у свідомості обивателів і в культурній рефлексії тієї епохи нігілізм оформився радше не як філософське вчення, а як вид світогляду, що визначає не тільки судження, а й вчинки людини. Багато в чому завдяки еталонному образу російського нігіліста, створеному в романі «Батьки і діти» І. С. Тургенєва, це явище набуло і явних зовнішніх атрибутів, що виражаються в манері одягатися, тримати себе в суспільстві, висловлювати свою думку. Найважливішим елементом публічної «ролі» нігіліста є навмисна, демонстративна грубість манер, нехтування соціальними нормами і забобонами, прагнення вивести співрозмовника на чисту воду і після презирливо припинити відносини. Нігілізм тісним чином пов'язаний з матеріалістичними і позитивістськими поглядами, а тому ідеальний нігіліст часто постає як вчений-природознавець або хірург, що володіє неабиякою часткою холоднокровності і розсудливості, щоб для нового світу «місце розчистити». Базаров, пояснюючи в романі свою прихильність до нігілізму, пов'язував її з відкриттями Дарвіна у сфері природничих наук. Багато нігілістів, проголошуючи свою відданість матеріалізму, пропонували перенести принципи і методи природничих наук до системи суспільного устрою. Так, пропонувалося впровадити в соціальну практику принципи природного відбору, боротьби за існування, виживання найбільш пристосованих як визначальних факторів суспільного життя.

Найбільш цікавий аспект системи поглядів нігілістів - це взаємини статей. Жінка очима нігіліста, насамперед, «товариш, а не кисейна панянка», а тому не дивно, що в короткі терміни лави революційно налаштованих і небайдужих активістів стали поповнювати молоді дівчата. Нігілізм у цьому заломленні трактувався як вольове звільнення жінки від традиційної моделі суспільної поведінки, від усіх занять, які вважалися в побуті і повсякденній практиці суто жіночими.

Після поразки в Кримській війні критичні настрої і заклики до пошуків соціальної утопії були підхоплені різними верствами населення, а на перший план у цьому русі вийшли різночинці. Їх бідність, неблагородне походження і відсутність стабільного заробітку, які раніше вважалися принизливими, тепер перетворилися на невід'ємні достоїнства, які з лишком замінювали формальний титул дворянина. Тим більше що престиж цього сословия похитнувся, а тому розкіш і елітарність аристократії змінилася модою на аскетичний і простий спосіб життя різночинців, такого варіанту російських пуритан. Щоб подолати свою маргінальність, різночинці прагнули до отримання хорошої освіти, активно займалися саморозвитком.

Важливу роль у системі поглядів нігіліста відіграють етичні норми і непорушні поведінкові установки. Активно протиставляючи себе вищому дворянському сословию, різночинці намагалися дотримуватися вельми практичних цінностей. Першорядною ставала проблема перебудови суспільства на нових над-моральних засадах, де основним мірилом буде питання суспільної користі. Як у Базарова, який у своїх діях керувався виключно уявленням про те, що корисно в даний момент. До речі, приналежність до різночинців як до «непідатного» сословія давала деяку особисту незалежність, якою не володіло ні купечество, ні міщанство, ні, природно, селянство. Мова йде, в першу чергу, про свободу пересування і проживання в будь-якому місці імперії, з правом вступу на державну службу. Різночинці мали постійні паспорти і повинні були обов'язково давати освіту своїм дітям. Ймовірно, фактор освіченості зіграв важливу роль у тому, що багато молодих людей, вихідців з різночинців, швидко радикалізувалися, відчайдушно, мабуть, навіть фанатично вірячи в ідеї перебудови суспільства на засадах справедливості і братерства. "Наші юнаки - революціонери не в силу своїх знань, а в силу свого соціального становища... Середовище їх виростила складається або з бідняків, які в поті чола видобувають свій хліб, або живе на хлібах у держави; на кожному кроці вона відчуває економічне безсилля, свою залежність. А свідомість свого безсилля, своєї незабезпеченості, почуття залежності - завжди призводять до почуття невдоволення, до озлоблення, до протесту ", - писав представник вже наступної хвилі революціонерів 1870-х років П.М. Ткачов.